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[原创] 浅谈古代诸子的哲学观点与要义区别——(一)先秦儒家篇

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河畔十三周年!2022年月饼勋章

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本帖最后由 Chx8 于 2021-5-25 09:49 编辑

答辩完了准备瞎整点没用的,有感兴趣的兄弟姐妹来探讨交流下。
全文5400字,诸子百家系列·先秦儒家篇




0 飘渺的空谈or神秘的宗教?
不少人认为哲学是高深神秘的学问,认为哲学问题与现实无关,只是一种思维游戏。有的科研人员对哲学也有偏见,认为哲学和神学差不多。作者认为,哲学和科学具有相同的目的,都是尝试解释世界的运行规律,区别在于一个讲求思辨一个讲求实验。哲学从来不是空中楼阁,它以分析和批判的态度对人生进行有系统的反思,最后反作用于现实指导现实。本文将会侧重描述诸子哲学对社会、政治的思考,而略去逻辑辩论和一些形而上的学说。


宗教也和人生有关系,每种大宗教都是一种哲学加上一定的神秘主义,包括教条、仪式和组织。但是宗教和哲学精神是相违背的,比如道家和道教,道家教导人们不妄为,“孔德之容,唯道是从”(《道德经》),顺应天道就是最大的德行。生而有死是自然过程,人应当平静地接受;而道教则是教人避免死亡,显然是反自然之道而行。大众在庙里烧香许愿,老子(太上老君)又怎会搭理呢。


本文的主题有相当的难度,尤其对于学工科的作者,所以本文会有局限性和不成熟之处,但也是构建自己知识体系的尝试。




1 先秦儒家
自汉代独尊儒术以来,儒家深刻地影响着中国,也最为大众所熟悉。先秦儒家代表人物莫过于孔子、孟子、荀子。




1.1 先师孔子
孔子奠定了儒家的格局基调,被尊为“至圣先师”。孔子年轻时很穷,五十岁进入鲁国政府官至丞相。一场政治阴谋逼他下台,背井离乡。此后十三年他周游列国,希望找到可以实现政治理想的舞台,可是一处都没有。期间甚至被困于陈蔡之交断粮,危在旦夕。老年终于回到鲁国,但是三年后就去世了。

社会问题的核心矛盾
孔子生活在动荡的春秋时代,他向往周朝大一统时期的稳定,观察到各诸侯总想僭越为人臣子的本分。他认为人的本性是野蛮的,是因为缺乏教化才会存在诸如僭越或逃避的种种弊病,因此一生致力于恢复周礼。“八佾舞于庭,是可忍孰不可忍”。鲁国一位大夫用八行列的歌舞团表演,而这是天子才能享受的规格臣子怎可僭越?孔子恨的咬牙切齿,这要是能忍还有什么是不能忍的?!在他看来这比杀人放火还要严重,杀人放火只是个人品行的败坏,而不守周礼规定的等级制度整个社会都要崩坏。这些等级制度在礼记中叫做“伦”,《礼记·祭统》所记载的十伦:“君臣、父子、夫妇、长幼、上下、贵贱、亲疏、政事、爵赏、鬼神。”无不强调着等级的分别。“伦”不仅包含了用于政治的“政事、爵赏”等,也包含了适用私人关系的“长幼、亲疏”等。《礼记·大传》记载:“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别。此其不可得与民变革者也。”意思是人伦等级的架格是不能变的,孔子在这一点上毫不放松。他认为天下大乱的根源就在人不守人伦等级,如果大家都严守等级制度,在自己的“本分”内各行其是,自然没有争端,社会就不会混乱。这样的社会叫做“礼治社会”。(更多关于“礼治”的讨论另见https://zhuanlan.zhihu.com/p/353306792)


推行仁义
如果说恢复周礼是政见,那么仁义、忠恕就是“礼”在日常中的体现。孔子认为这是人与人往来的纲纪,但这个纲纪不是由外强加的,而是已经受过教化的人自发去做的。但是小孩生下来显然是不了解“礼”的,这就强调了后天“教化”的重要。“养不教,父之过。教不严,师之惰。”(《三字经》)就是强调这种观点。在人接受教化后,就识礼而知分寸,他余生的目标就是在礼的约束下,做好人伦日用之事,即是施行仁义。


如何实行仁,在于“推己及人”,他先明确一个“己”,然后以自己的视角为中心,选择如何对待别人。这样难免主观色彩浓厚,所以要“克己复礼”,严于修身然后“本立而道生”,“一是皆以修身为本”(《礼记·大学》)。立本之后就可以顺着有差等的伦常向外推,从己到家,从家到国,从国到天下,是一条通路。“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也”(《论语·学而》)。


同时儒家的仁义也面临一些困难。一是儒家的仁义是有差等的,一定是先弄清对方与自己的长幼、亲疏、贵贱、上下,才能确定相应的行为。同样一件事,仅仅个人在其中的身份不同,有可能会产生完全相反的行为:对于犯了罪的人孔子是要以直报怨的,但是如果犯了罪的是亲人呢?“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。”(《论语·子路》)儿子为父亲息事宁人,父亲为儿子息事宁人,也算是一种正直。可以看出这种道德不是泛在于社会对所有人一视同仁的,而是私人性质的,“弹性”很大。


二是仁义忠恕只是行为大方向,并没有明确的行为规定。当孔子积极描述什么是“仁”时,又退到了“克己复礼为仁”,“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难在于很难在私人关系错综复杂的社会指出一套泛在的、笼罩性的道德观念。对此孔子认为加强个人修养可以解决,这也是后世儒家的基调。区别于儒家有弹性的道德,现代法治已经事先规定好明确的权利与义务,先定好一套规定得十分明确的、放之四海皆准的刚性准则,它假设所有人都没有太高的道德水准,颇有法家的意味。




1.2 理想主义派:孟子
性善学说
孔子认为人生而野蛮,应以礼教化,但却没有解释为什么要这样做。孟子尝试回答这个问题,并建立了人性本善的学说。孟子性善说认为人有种种善的成分,是人性的方面;他也承认,也还有些其他无所谓善恶的成分,是动物性的方面,若不加以控制会通向恶。


一位与孟子同时期的哲学家告子与孟子有分歧,孟子提出大量论证来支持性善说。他认为:“人皆有不忍之心”,“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端犹其有四体。”(《孟子·公孙丑上》)一切人的本性中都有此“四端”,若充分发扬就可以成为儒家极为强调的仁、义、礼、智。孟子认为人性本身就是充满善念的,只要不受阻碍,就如同种子自己长成树,蓓蕾自己开出花。而告子认为人性本身无善恶之分,道德是由社会从外部强加的东西,不是人主动服膺的,“义,外也”。


所以为什么教化人实行仁义?孟子的回答是:人的本性即仁义,教化是为了顺应天性。孟子对人性非常乐观。


孟子的政治哲学
对于国家起源,孟子认为,“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)人之所以异于禽兽,在于建立在有差等的人伦之上的仁义道德。有差等非常重要,墨子兼爱是不讲亲疏尊卑的博爱,孟子骂他“无父无君,是禽兽也”(《孟子·滕文公下》)。人伦只有在社会中才能充分发展,所以国家自然而然地形成了。依照这种起源论,国家是一个道德组织,国家的元首必须是道德的领袖,因此儒家认为真正的王必须是圣人,就像古代尧舜禹那样。


既然国家的存在是为了发展人伦道德,那么“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)人民和人民生存的土地都没了,还要圣人做什么呢?类似的,若君没有实行圣君之道,即使人民革命杀了君,也不算弑君。这些观点看似十分大胆,但按孟子的国家起源论是自然而然的。


圣人为王,他的治道叫做“王道”,这和“霸道”是完全不同的。圣王的治道是通过道德教育,霸主的治道是通过暴力强迫。战国时期商鞅变法助秦孝公称霸,核心思想特别简单粗暴,就是提升武力以霸道扩张,对内使用严苛刑法,“连坐”就是从这发明的。对外贯彻军国主义,一切措施只为提升战力。生活在秦国,人们要么种地,要么打仗,搞什么经济文化统统坐牢。法律残酷且不讲理,整个国家像一座大监狱一样。


王道肩负着教化人民的责任,同样也要养民,这意味着国家一定要有足够的粮食。所以孟子认为,王道最重要的基础在于平均分配土地。人民有了足够的土地,“养生送死无憾,王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。在有了经济基础后,还要“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,教导人民建立在人伦之上的仁义道德,王道才算完成。


这种治国之道是不是和推行个人的仁义有一些相似之处?王道不是别的,正是圣王以天下为家,在更高的角度推行仁义、忠恕,“善推其所为”。孔子阐述仁义忠恕时还只限于应用在个人修养方面,还只是“内圣”之道;而孟子则将其推广到治国的政治方面,又成为“外王”之道。


荡气回肠的理想主义
孟子强调圣人的本心和其他人都相同,儒家的圣人不必成为奇迹,也不必表演奇迹,他只需发展他的本性,履尽日常中的人伦道德。同时孟子非常强调自我的主观意识,修养个人的道德就可以了解整个道德的宇宙,甚至与“天”同一,“万物皆备于我”,“知其性,则知天矣”(《孟子·尽心上》)。一个人如果能“知天”,那他就是道德上的王者,而公卿大夫只是人间的王者,二者云泥之别。可以说是一种非常浪漫非常自我的理想主义了。


孟子发扬了孔子的自我主义,强调修养精神上的“浩然之气”。“吾善养吾浩然之气”,“至大至刚,以直养而无害,塞于天地之间。”(《孟子·公孙丑上》)这个气可以理解为勇气、气节。孟子也曾效法孔子周游列国,但是他“君为轻”的观点实在有点理想主义,不被各国所接受,最后他只好归隐著书,“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》),既然济天下无门,那就修好自己,“仰不愧于天,俯不怍于人”(《孟子·尽心上》)。即使郁郁不得志,但孟子依然对自己政治理想怀有信心,“夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子·公孙丑下》)只是上天没有平定天下的打算,如果打算平定天下,当今之世除了我谁能担此重任?就算困难重重,“虽千万人,吾往矣”(《孟子·公孙丑上》),即使有千万人阻挡,我也会勇往直前。


孟子其言格局宏大,气贯长虹,读罢令人心神激荡,激励了一代又一代立志为国效力的大儒。宋代大儒张载曾说,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,如果用此言注释孟子,可谓恰如其分。




1.3 现实主义派:荀子
儒家思想中,荀子是孟子的对立面,孟子强调个人自由,重视超道德的“天”的价值;荀子强调社会控制,重视现实。


性恶学说
表面上看,荀子似乎低估了人,可是实际恰恰相反。他的论点是凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。孟子看来成为圣人必须“知天”,与天道同一,但是荀子认为,“天有其时,地有其财,人有其治”,“唯圣人为不求知天”,“措人而思天,则失万物之情”(《荀子·天论》),天道、人道应各行其是,不先去尽人的职责而妄图“思天”,则会失去世间的万物。在这一点上孟子与荀子是对立的。


孟子认为仁义礼智的“四端”是天生的,只要后天加以引导就能成为“圣人”;荀子认为人性根本没有仁义礼智的影子,反而有实际的“恶端”,不后天加以勤奋教养是不可能善的,“人之性,恶;其善者,为(人为)也。”荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望,但是他也肯定人同时还有智能,可以使人向善。“涂之人也,皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。”(《荀子·性恶》)人的智能可以让人懂得并执行仁义,所以人人都有成为圣人的潜质,简言之即为人性恶而有智。


荀子的社会道德观
既然人性本恶,那么为什么还要费力培养道德呢?荀子指出了两点。


第一点,他说:“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。”(《荀子·非相》)唯有社会关系和“礼”使人异于禽兽。


第二点,荀子指出,人要想活得好,必须要在社会组织中合作互助。“百技所成,所以养一人也。而能不能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷,群而无分则争。”(《荀子·富国》)供养一个人需要各行各业的成果,而一个人不可能同时精通所有的技艺,也不可能同时从事所有的行业,所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境。人们还需要联合起来才能制服其他动物,“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。”(《荀子·王制》)所以为何要遵守道德?因为这样对每个人都有利。这种道德起源的观点完全是功利主义的。


“礼法”治国
在社会组织中,“群而无分则争”,如果群居而没有规则就会发生争夺。“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。”(《荀子·富国》)争端存在就是因为没有礼的约束,“求而无度量分界,则不能不争。”“先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”(《荀子·礼论》)


在儒家学说中,“礼”是一个内容丰富的综合概念。它既指人在礼的范围内主动调节自己的欲望;又指礼节、礼仪这些外加的刚性社会行为准则。儒家都重视礼,荀子更是特别强调礼,尤其是强调刚性的部分,这可从他对利益和财富的分配窥见一斑。“贵贱之等,长幼之差,智愚、能不能知之分,皆使人载其事而各得其宜”(《荀子·荣辱》)。荀子不相信人性,所以利益的规定也好,社会财富的分配也罢,必须严格按照贵贱、长幼、智愚等“礼”的相关等级制度来分配,良好的社会秩序才能形成。


荀子所强调的“礼”,已经超越了道德范畴,而明显具备了“法”的强制力,可以称为“礼法”。荀子思想产生于礼崩乐坏的战国时期,人服礼的主动性越来越弱,社会规范越来越被背弃,因此他在继承儒家礼学的同时产生了“礼法”的概念,也反映了那个时代的动乱。



1.4 本章小结
孔子认为人生而野蛮,所以要完善礼制,推行仁义;孟子建立性善说尝试解释人民为何需要教化:人的本性即仁义,教化是为了顺应天性。再晚些的荀子处于更为动荡的战国时期,此时人服礼的主动性越来越弱,所以荀子不相信人性,提出了性恶说,强调外在的社会控制。“礼”有了“法”的性质,这直接启发了后世法家。荀子最著名的两个学生:李斯、韩非子,都是法家的领袖人物,关于法家将在后文论述。

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Gakkiiiiiii 发表于 2021-5-25 10:16
真不错, 虽然看不懂

啊……是我写的不够通俗还是
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Chx8 发表于 2021-5-25 10:40
啊……是我写的不够通俗还是

可能个人对这类讨论无感吧
内鬼nmsl
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学长太牛了
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真不错   读下来流畅  还引文论证不错的议论文
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wang_he 发表于 2021-5-25 21:12
真不错   读下来流畅  还引文论证不错的议论文

唉,没人看啊,本来想诸子百家都写一遍呢,现在也有点没动力
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在看在看 大佬快更啊 含金量很高啊 解释了很多以前知而不懂的东西
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李打铁 发表于 2021-5-27 11:56
在看在看 大佬快更啊 含金量很高啊 解释了很多以前知而不懂的东西

先秦道家正在写了。庄子可真难写……
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果然是没人喜欢这些
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有一说一,写得很有意思。思路清晰,通俗易懂,我看得津津有味。
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流萤本卿 发表于 2021-10-24 23:20
有一说一,写得很有意思。思路清晰,通俗易懂,我看得津津有味。

这是一个系列呢,还有其他好几家呢
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Chx8 发表于 2021-10-25 08:29
这是一个系列呢,还有其他好几家呢

会一点一点追完的
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这个话题好大,随便聊几句

哲学有什么用?我觉得人生如果顺利,生活幸福,哲学确实没啥用,但是如果遇到困境,哲学就是帮你探索前路的那根手杖了

说到孔子,一方面他说 克己复礼为仁,一日克己复礼则天下归仁,一方面又说绘事后素,礼后
礼在孔子看来,可能是他对社会问题找到的唯一的解决之道,但不是终极目标。仁和礼可能是目标和方法的关系。为什么孔子选择了礼,我跟你的思考不谋而合,人和人的差异太大了,推己及人没发完全覆盖,因此指定一套别嫌疑止纠纷的东西来

你说的孔子认为人生而野蛮,不知从何得来?另外孔子的礼我觉得核心不是等级分明,等级分明只是孔子时代礼的特点,礼的核心应该是各安其位井井有序,都做好自己的每一个角色,尽到自己的责任,别给别人添乱
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孔子为什么不一步到位把仁是什么说清楚了?弟子老找他问仁矣乎仁矣乎的,读来感觉好像仁这个字是鲁国的方言一样,怎么也解释不清楚,感觉太奇怪了
我试图从先秦文字中去找答案,可是出土文献中,还没发现孔子以前的仁字,或者儒家语境以外的仁字。秦系文字的仁写作左人右二,楚系文字写作上身下心,看起来这个字是个会意字,与人的人体层面和精神层面有关,但具体什么关系不知道,是不是这就是孔子造的字……
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爱有差等才是正常的吧,爱无差等的话,对每个人都像对自己爸爸一样,岂不是累死?对父母兄妹像对待陌生人一样,岂不是禽兽?好像孟子评墨子的时候是这么说的是吧?
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tianshu 发表于 2021-11-13 18:39
爱有差等才是正常的吧,爱无差等的话,对每个人都像对自己爸爸一样,岂不是累死?对父母兄妹像对待陌生人一 ...

对,孟子说:夫物之不齐,物之情也,子比而同之,是乱天下也。
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Chx8 发表于 2023-1-27 11:52
对,孟子说:夫物之不齐,物之情也,子比而同之,是乱天下也。

时隔一年多

点评

这不是工作了没空看吗  发表于 3 天前
倘若那天,把该说的话好好说
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